الرحلة

تقديم

يعني لفظ «الرِّحلة» في الاستعمال الشائع «السفر» أو «الترحال». وإذ يعودُ أصلُها الاشتقاقيُّ إلى «الرَّحْل» (وهو سَرْجُ البعير)، فقد كانت تَدُلُّ في الأصل على المهارات والممارسات والأغراض المرتبطةِ به، قبل أن يصبح «السفر» أو «الترحال» دلالتها الرئيسيّة.¹انظر نيتون (Netton)، «رحلة» (Riḥla). ويُورِد علماء المعاجم العرب كذلك دلالات أوسع لكلمة «الرَّحْل» لتعني «البيت» أو «المنزل»؛ أي محل استقرار المرء وإقامته، وهي دلالات يبدو أنّ استخدامها قد سقط. انظر على سبيل المثال: مادة «رحل» في لسان العرب لابن منظور. وغالبًا ما تُستخدم مجموعةٌ من المصطلحات قريبة الدلالة للإشارة إلى المفهوم نفسه، وإن استخدمت أحيانًا في سياق التمييز بينها وبين مصطلح الرحلة؛ ومن أبرزها «السَّفْرَة» إضافة إلى لفظي السَّفَر والأسفار.²قارن:Matar, “Arabic Travel Writing,” 139–40; Būlus al-Ḥalabī, Paul of Aleppo’s Journal, 104–6.

ومن المنظور الأدبي، غالباً ما يُستخدم مصطلح «الرحلة» بمعناه الواسع؛ إذ يمكن أن ينطبق على أي نوع من النصوص التي تسرد وقائع السفر؛ منها السير الذاتية لأشخاص هاجروا في مرحلة ما من حياتهم، والرحلات الرمزية ذات الطابع التعليمي الصوفي، وقصص السفر التنويرية التي تحمل عبراً ومواعظ. ويعكس هذا الاستخدام الواسع المعنى الدارج لمصطلح «رحلة»؛ وهو يشمل—إلى جانب السرديات الخيالية والرمزية—طيفاً من نصوص أُنتجت نتيجةً لسفر أو ارتحال، مثل التواريخ المحلية وكتب الإرشاد التي أعدّها مؤلفون كانوا على دراية بالأماكن التي كتبوا عنها، أو المجموعات الشعرية التي ألّفت أثناء السفر أو عند بلوغ الوجهة.

ولأغراض هذه المقالة، سيُشار إلى ذلك المزيج الشائع بين الممارسات الأدبية والتنقل بمصطلح «الكتابة الرحلية» ويشمل ذلك العديد من النصوص التي تحمل تسمياتٍ غير «الرحلة» أو «السفر». وتُشكّل «الكتابات الرحلية» الأساس العام الذي تنبثق منه دلالة أكثر تحديداً لمصطلح «الرِحلة». وبوصفه مصطلحاً فنياً فهو يحيل إلى نمط بعينه من السرديات الرحلية.

تتناول هذه المقالة أدب الرحلة والكتابة الرحلية منذ العصر الحديث المبكّر إلى عصر النهضة (أي بين أواخر القرن الخامس عشر حتى القرن التاسع عشر)، مع التركيز بشكل خاص على المشرق. أصبحت الملامح العامة للتاريخ الأدبي لـ«الرحلة» واضحةً إلى حدٍّ كبير في العديد من الدراسات. وكثيرًا ما تبدأ معظم الدراسات التي تناولت هذا الموضوع بأدب الجغرافيا الذي نشأ في أعقاب الفتوحات العربية الإسلامية وإبّان ترسيخ الدولة العباسية، في حين لم تظهر نصوص الرحلات بوصفها جنسًا أدبيًا قائمًا بذاته إلا في مرحلة لاحقة.³Newman, “Arabic Travel Writing”; Matar, “Arabic Travel Writing, to 1916”; van Leeuwen, Hajj Travelogues;بن سعود، موسوعة الرحلات. وقد بيّن هواري تواتي (Houari Touati) العلاقة بين السفر ومختلف أشكال الكتابة الرحلية خلال المرحلتين التأسيسية والكلاسيكية من الأدب العربي والثقافة الإسلامية. ومن ثمّ، يمكن النظر إلى ظهور تقليدٍ متصل من نصوص «أدب الرحلة» في الأندلس والمغرب العربي منذ القرن الثاني عشر بوصفه حصيلةَ تفاعلِ اهتماماتٍ وأساليبَ كتابيةٍ مختلفة أدّى إلى تبلور جنسٍ أدبي متمايز.⁴Touati, Islam & Travel; Garden, “The riḥla and Self-Reinvention”.

ومن اللافت أن ظهور السرديات الرحلية المماثلة في المشرق لم يحدث إلا بعد ذلك بعدة قرون،⁵Elger, “Arabic Travelogues from the Mashrek”; Kilpatrick, “Between Ibn Baṭṭūṭa and al-Ṭahṭāwī”. وتحديدًا خلال القرن الخامس عشر، غير أنها أفرزت منذ ذلك الحين مدونة أدبية غنية ومتنوعة على نحو لافت. وفي المقابل، استمدّت الكتابات الرحلية العربية التي وضعها مؤلّفون مسيحيون في العصر الحديث المبكّر بداية من رصيد مغاير، مستوحًى من التراث اليوناني ومتجذّر في الطوبوغرافيا المقدسة. وبحكم ارتباط النصوص المسيحية ارتباطًا وثيقًا بالشواغل الطائفية، فقد سلكت مسارًا تطوريًا مستقلًا إلى حدٍّ كبير خلال العصر الحديث المبكّر، وهو مسار لم يتقارب ويتواءم بصورة أوثق مع التقليد الإسلامي إلّا في مرحلة لاحقة. وإجمالاً، اتّسمت التشكيلات الأجناسية للكتابة الرِّحليّة ونصوصِ أدب الرحلات العربية بالسُّيولةِ والمطاوعةِ لا الجمودِ والثبات؛ إذ واصلت «الرِّحلةُ» تطوّرَها على امتداد أوائل العصر الحديث في المغرب والمشرق على حدٍّ سواء، وذلك حتى قبل أن تصهر التحوّلات الكبرى لعصر النهضة الخصوصيات الطائفية في شواغل مستحدثة، لتعيد بذلك هيكلة الحقل الأدبيّ، ومعه جنسُ «الرِّحلة» نفسه.

وتهدف هذه المقالة إلى تقديم تصور أوّلي لجنس «الرحلة» على نحوٍ يراعي أبرز خصائصه عبر عدّة قرون، وهي: المشروطيّة التاريخية لتشكّل هذا الجنس والخصوصية الإقليمية لتطوّره؛ وتنوعه وثراؤه شكلًا ومضمونًا؛ وانغراسُ الكتابة الرحليّة في سياق ممارسات وأشكال أدبية أخرى؛ فضلاً عن البُعدِ الطائفيّ لأدب العصر الحديث المبكّر.

النصوص موضع الدراسة

إلى جانب إشاراتٍ عابرةٍ لبواكير هذا الأدب، يستمد هذا المقال أمثلته الرئيسية من مدوّنة لنصوص الكتابة الرحلية من المشرق تعود في المقام الأول إلى العصر الحديث المبكّر. وسيجد القرّاء الباحثون عن إحاطةٍ منهجية أو أكثر شمولاً مسوحًا وتصنيفاتٍ مفيدة في قائمة المراجع. وقد أُعطيت الأولوية -بشكل عام- للأمثلة المستمدة من مصادر مخطوطة تنطوي على إمكانات واعدة للبحث المستقبلي. كما يعكس اختيار النصوص والمقتطفات اهتماماً خاصاً بكيفية تناول شعائر الحج والعمرة والزيارة، مثلما سيتجلى الحضور الطاغي للمؤلفين القادمين من بلاد الشام.

ويسعى هذا الاختيار إلى إبراز نقطتين أساسيتين: تتعلّق الأولى بتنوّع أدب الرحلة العربي في العصر الحديث المبكر، والثانية بالسمات الطائفية التي تطبع هذه المجموعة من النصوص. وتُعدّ هاتان المسألتان على جانبٍ كبير من الأهمية بالنسبة إلى التصور الذي يقترحه هذا المقال لمفهوم الجنس الأدبي. وتُظهر الأمثلة المختارة من هذه النصوص طيفًا واسعًا من الأساليب والمستويات اللغوية، يمتد من النثر المسجوع المتخلل بفواصل شعرية إلى النثر المبسّط المكتوب بأسلوب «العربية الوسيطة»، أي أسلوب عربي تتخلله مفردات أو تعابير عامية.

من بين أهم النصوص التي تتناولها هذه الدراسة، يبرز أقدمها في وصفٍ لرحلةٍ مجهولِة المؤلف دوَّنها أحدُ العلماء المسلمين، ويعود تاريخها إلى موسم الحج سنة ٨٨٦هـ/١٤٨١م. أمّا أقدمُ نصٍّ رحليٍّ عربي وضعه مؤلفٌ مسيحي، والمنسوب إلى يوحنا بن عيسى عويسَات (ت. نحو ١٦٦٣م)، فيتناول رحلةَ حجٍّ جرت سنة ١٦٣٧م. وبحلول ذلك الوقت، كانت الكتابة الرحلية لدى المؤلفين المسلمين في المشرق قد أثمرت سلسلةً من المؤلفات الرحلية المستفيضة، من بينها رحلة نجم الدين الغزّي (ت. ١٠٦١هـ/١٦٥١م) إلى إسطنبول سنة ١٦٢٣م، التي يمكن اعتبارها مثالاً ناضجاً على هذه المؤلفات. كما ظهرت في سورية، في منتصف القرن الثامن عشر، رحلتان أخريان يظهر من خلالهما أن مؤلّفيهما ينتميان إلى خلفيتين مذهبيتين مختلفتين، وهما إلياس غضبان (كان حيًّا نحو ١٧٥٥م) ومصطفى البكري الصديقي (ت. ١١٦٢هـ/١٧٤٩م). أما آخر مجموعة من النصوص النموذجية، تنقلنا إلى أوج عصر النهضة، وتُظهر القراءة المقابلة كتاب جرجي زيدان (ت. ١٩١٤م) الموسَّع في تاريخ الأدب ونصٍّ رحليٍّ قصير من تأليفه أنّ ما طرأ على جنس الرحلة من تحول مسّ مكانته وبنيته خلال أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين.

الدلالة التاريخية والتحليل السياقي

تكمن بدايات أدب الرحلة العربي في المشرق في القرن الخامس عشر، باستثناء رحلة ابن فضلان في القرن العاشر، التي تبدو حالة منفردة. وقد سبق أن ورد مصطلح «الرحلة» في عناوين عدد من المؤلفات التي تضمنت أوصافًا للرحلات ومراحلها، وكذلك في نماذج من أدب الرحلة في المغرب العربي. ولا تتيح كتب التراجم دائمًا التمييز بوضوح بين السفر من جهة، وما قد ينجم عنه من مؤلفات في كتابة السفر من جهة أخرى. غير أن تكرار ورود لفظ «الرحلة» في المصادر الأدبية يدل على استمرار اقتران طلب العلم بالسفر أو الرحلة. ومن ذلك مثال واحد على الأقل من القرن الخامس عشر استُعملت فيه كلمة «الرحلة» للدلالة على كتاب في أدب الرحلات.⁶ومن الأمثلة الدالّة على ذلك أسرة ابن فهد، التي رسخت مكانتها كأسرة علمية في مكة خلال القرنين التاسع والعاشر الهجريين/الخامس عشر والسادس عشر الميلاديين. فقد اشتغل أفرادها، على تعاقب أجيالهم، في مساعٍ مترابطة شملت جمع الأحاديث وروايتها، ونسخ الكتب، وتدوين التاريخ، وهي أعمال تعززت بكوراتها جميعها برحلاتهِم هُم على طريق قافلة الحج بين سورية والحجاز؛ انظر بودين (Bauden)، «تأسيس سلالة علمية» (Forging a scholarly dynasty). وكان نجم الدين عمر بن فهد (ت. ٨٨٦هـ/١٤٨١م)، مثلًا، أوّل من نهض بمشروع الأسرة في التأريخ. وكان لفرد واحد على الأقل، وهو حافظ الدين عبد العزيز بن فهد (ت. ٩٢١هـ/١٥١٥م)، نصٌّ مفردٌ في أدب الرحلة يُنسب إليه؛ إذ ذكر أنّ «له رحلة في مجلد». انظر ترجمته في: الغزي، الكواكب السائرة،ج ١، ص ٢٣٩–٢٤٠. ويعدّ أقدم وصف محفوظ لرحلة من المشرق في العصر الحديث المبكر نصًّا مجهول المؤلف، يصف وصول راويه إلى الحجاز وأداءه فريضة الحج سنة ٨٨٦هـ/١٤٨١م، ثم استقراره بعد ذلك في دمشق.⁷نسخة المكتبة الظاهرية، رقم ٣٢٣٠، دمشق. وتفتقد النسخة المخطوطة الأوراق الأولى، كما أنها بدون عنوان. ومن بين صلاته التناصية الكثيرة، نجد اقتباسات من رحلة الرحالة ابن جبير الذي عاش في بلنسية في القرن الثاني عشر، مما يشهد على تداول مصطلح «الرحلة» وهذا الجنس الأدبي في المشرق العربي خلال أواخر العصر المملوكي.

ومع ذلك، لا يبدو أن النص المجهول قد حاكى رحلة ابن جبير؛ إذ يتفرد ببنيته الخاصة وطريقته في الجمع والتصنيف. ويكشف النص عن تمكن مؤلفه من الفقه الشافعي، وإلمامه بشعر العصر المملوكي، فضلًا عن تبنّيه موقفًا عقديًا راسخًا مؤيدًا لتبجيل الأولياء. ويختتم النص بموعظة يوجهها إلى أحد كبار القضاة في دمشق، بما يشير إلى أهمية نظام الرعاية في سياق الارتحال في طلب العلم والهجرة.

القرن السابع عشر: نجم الدين الغزي ويوحنا بن عيسى عويسات

تكيفت الرعاية الأدبية مع الظروف الجديدة التي أعقبت الفتح العثماني للدولة المملوكية. وقد شكلت سطوة العاصمة، التي كانت قد غدت نائية، وهيمنتها على المناصب والموارد في الولايات، دافعًا لسلسلة من الرحلات إلى إسطنبول خلال المراحل المبكرة من الهيمنة العثمانية على المشرق التي هدف أصحابها إلى الترقي المهني، حيث أسفر الكثير منها عن نصوص أدبية.⁸Elger, Glaube, Skepsis, Poesie;الرواضية، الرحلة إلى القسطنطينية. ومن النماذج الناضجة لهذه الرحلات، والتي تمزج بين العديد من مؤلفات الأدب والترويج للذات والسرد، رحلة نجم الدين الغزّي (ت. ١٠٦١هـ/١٦٥١م). وتُفصِّل مقدمة الرحلة الدافع وراء القيام برحلة نحو العاصمة السلطانية سنة ١٠٣٢هـ/١٦٢٣م؛⁹نسخة المكتبة الوقفية، رقم ١٨٠، حلب؛ كامي (Kami)، «الشافعي الدمشقي» (A Damascene Shāfiʿī). إذ يعلن الراوي عن ظهور منافس مهني في دمشق عكّر صفو الحياة الهادئة التي كان يتمتع بها كعالم فقه.

حتى رمانا الله بقسوة رجل يدعى العلم واخلاقه تباينه * وطالما يخالف باطنه * وظفر ببرآة تدريس الشامية لعلها متعله * ظهرت مباشرة بعض الاعداء الجهلا * اظهرها لقاضى قضاه دمشق * ابرهيم افندى ابن الجاوش على حين غفلة * فنفذ بها له من غير نزول بمهره * مبادرا شعب لاخذ الالسرد * وقبض على ما وقع فى فكه قبض السنانير * والمهر الجامع إذا وقع الصيد في فكه * لا يتركه الا بضرب خنكه او فكه * (…) (ق ٢/ب) * فلزم من ذلك ان أزعجنا عن دمشق بمحرك قهره * قاصدين بلاد الروم بجاذب قسره *¹⁰نسخة المكتبة الوقفية، رقم ١٨٠، حلب، ٢و–٢ظ.

وقد اعتمد نجم الدين نبرة ممتعة وربما ساخرة في المقدمة، بينما يتميز الوصف اللاحق لرحلته إلى العاصمة العثمانية بالعديد من الاستطرادات الشعرية. وفي القسطنطينية، سعى نجم الدين إلى الحصول على دعم حكومي رفيع المستوى في خضم التنافس على مناصب التدريس في دمشق، وهو الصراع الذي صوّره في نصّه على أنه كفاح لانتصار الصالحين على الطالحين. ويحيل نجم الدين في مواضع عدّة من مخطوطه إلى نص في أدب الرحلات حول إسطنبول كان قد كتبه والده، بدر الدين الغزّي (ت. ٩٨٤هـ/١٥٧٧م) قبل ذلك بنحو مئة عام (١٥٣٠–١٥٣١). وقد كانت «رحلة» بدر الدين من أوائل الرحلات الأدبية إلى إسطنبول التي دوّنها علماء السُنة من سورية الطامحين الى المناصب، وهي ظاهرة استمرت حتى القرن السابع عشر، مما يعكس بيئة كانت تثمّن الكتابة الرحلية بوصفها ممارسة فنية وفلسفية. ¹¹Elger, Glaube, Skepsis, Poesie; Pfeifer, Empire of Salons. وتُعدّ زبدة الآثار لمحمد بن أحمد السكيكر (ت. ٩٨٧هـ/١٥٧٩م)، وهي رحلة نُشرت محقّقة حديثًا، خير مثال على الطموح إلى الإجادة الأدبية في النصوص التي تروي رحلات متّصلة بالمسار المهني لأصحابها. وفي المقابل، تُظهر رحلة صديقه حجيج الوحيدي (كان حيًّا سنة ٩٩٢هـ/١٥٨٤م)، وهي رحلة حجّ بالاسم، ما يتّسع له هذا الشكل الأدبي من تنوّع؛ حيث يبسط فيها معارفه بسطًا موسوعيًا يشمل حقول المعرفة الأدبية والعلمية والدينية؛ السكيكر، زبدة الآثار؛ نسخة سانت بطرسبرغ، رقم ٦٠٧؛ روزن (Rozen)، ملاحظات موجزة (Notices sommaires)، ص ١٩٠–١٩٦.

ظهر المثال الأول لأدب الرحلات المسيحي العربي بعد ١٥٠ عاماً من رحلة الحج التي نوقشت آنفاً. وقد نسبت الدراسات بشكل مقنع نصًّا مجهول المؤلف يحكي عن رحلة حج من دمشق إلى دير سانت كاترين ثمّ إلى القدس عام ١٦٣٧ إلى يوحنا بن عيسى عويسَات، وهو كاهن وشاعر وناسخ/كاتب أرثوذكسي توفي في نحو عام ١٦٦٣.¹²نسخة البلمند، رقم ١٨١؛ فالبينر (Walbiner)، «تقرير مسيحي عربي» (Ein christlich-arabischer Bericht)؛ سليم، «يوحنّا بن عيسى عويسات» (Yūḥannā ibn ʿĪsā ʿUwaysāt). ويبدو الأسلوب والمستوى اللغوي والأهداف السردية لهذا السرد مختلفة تمامًا عما نجده في رحلة نجم الدين. ففي حين اتسم نص الأخير بفواصل شعرية متكررة وإحالات تناصية ترتبط بتقليد أدبي أوسع شمل أدب الرحلات، فقد كتب عويسَات نصّه بنثر مباشر ومبسّط، مقدّمًا سردًا يبدو في ظاهره مكتفيًا بذاته.

كان وصولنا اليها يوم الخميس باكر جمعة الشعانين * ونزلنا في دير القديس مار نقولا * المعروف بدير

الزنكل * نزلنا في قلاية العم الخوري يعقوب النقاش * وكان هو والشقيقه مجاور في القدس ولقينا جا من الشام * زوا(ر) واناس منكثرة * ومن جميع البلاد * ونهار سبت العازر زرنا العازريه * وقدسنا في طور الزيتون * وجينا العصر دخلنا

القيامة المقدسَة * وعملنا الاغربنيا * وقدسَنا تاني يوم صحبة الاب المطران اتاناسَي * مطران بيت لحم * وكان مطران غزه * ومطران امد وزرنا القبر المقدس * فايض الحيَاه * والجلجله المقدسه * ومغارت الصليب * وبقية الاثاراة¹³نسخة البلمند، رقم ١٨١، ١٢٤ظ–١٢٥و.

أما في سياق التقليد الأدبي، يبدو أن أقرب نظائر هذا النص وسوابقه تكمن في الترجمات العربية للأدلة الإرشادية اليونانية، التي تعود إلى القرن السادس عشر، بدلاً من كتب السفر التي ألفها أبناء جلدته من المسلمين، إذ لا تجمعه بها سوى أوجه شبه محدودة ولا تربطه بها أي صلة واضحة. وتبدو الخصوصية الطائفية لـ «الكتابة الرحلية» في المشرق بارزة تماماً في هذا السياق، لا سيما وأن العديد من نصوص الرحلات المسيحية الأخرى قد انبثقت عن المهام الكنسية وخدمت مصالح الجماعة، ومن أبرزها يوميات بولس الحلبي (ت. ١٦٦٩م) التي توثق المهام البطريركية لوالده إلى موسكو من بين أماكن أخرى، والرحلات واسعة النطاق لإلياس البابلي (ت. نحو ١٧٠٠م) عبر أوروبا الكاثوليكية والأمريكيتين.¹⁴Feodorov, “Paul of Aleppo”; Būlus al-Ḥalabī, Paul of Aleppo’s Journal; Ghobrial, “Secret Life”. See also Krimsti, “Arsāniyūs”.

القرن الثامن عشر: إلياس غضبان ومصطفى البكري

تأخذنا المجموعة التالية من الأمثلة إلى منتصف القرن الثامن عشر، وتضع في موقع المقارنة نصين من أدب الرحلات يتمحوران حول الحج والزيارة. ولعل مما يثير بعض الدهشة أن الحج ظل موضوعاً هامشياً في معظم الكتابات الرحلية المبكرة؛ إذ آثر المؤلفون المسلمون التنوع حتى في أوصاف الرحلات التي أُنجزت بغرض الحج والزيارة، وفي المقابل، وضع المؤلفون المسيحيون سرديات رحلية طويلة لم تتضمن سوى أوصاف موجزة لزياراتهم الدينية. وقد تغير ذلك على مدار أواخر القرن السابع عشر، حين برز الحج والزيارة كموضوعين مركزيين في العديد من نصوص أدب الرحلات ونصوص الأدبيات ذات الصلة. فعلى سبيل المثال، كان إلياس غضبان (كان حيًا نحو ١٧٥٥م) تاجراً ثرياً ينتمي إلى طائفة الروم الملكيين في حلب. ويتضمن السرد المكون من جزأين مساراً مدوناً في يوميات لرحلته إلى فلسطين والقدس ذهاباً وإياباً، فضلاً عن «بيان» مفصل لمواقع المزارات التي زارها المؤلف. ¹⁵نسخة جامعة القديس يوسف، رقم Arabe 34، بيروت.والمقتبس أدناه مأخوذ من هذا الجزء الأخير، ويتعلق بزيارةٍ في بيت لحم.

بيان ذكر الزيارات (…)¹⁶نسخة جامعة القديس يوسف، رقم Arabe 34، ٨ظ.

ذكر الزيارات المُغفَّرة

اولًا الاماكن التى فى بيت لحم الفايقة الشرف حيث ولد الرب الاله ¹⁷نسخة جامعة القديس يوسف، رقم Arabe 34، ٩و.(…)

مغارة الحليب حيث والدة الاله كانت هناك مع ولدها القدوس وفيها ظهر الملك يوسف فى الحلم وقال له قم خد الصبى وامه واهرب الى مصر كما يخبر الانجيلى * وقدكانت هذه المغارة كنيسة * وقد تشرفت ايضًا بمكث سيدتنا مريم العذرا بها ليلة الميلاد الي ان تهيت لهم المغاره والمدود * وزرتها برفقة اثنى عشر بادرى وقرأوا الانجيل المقدس وطلبة العذرا * وهذه المغاره يُنزل اليها بتسعة درجات وهي مغارة داخل معاره واخذت من اتارتها * وهى غفران كامل¹⁸نسخة جامعة القديس يوسف، رقم Arabe 34، ١١و.

عند مقارنة هذا النص بالملاحظات المسترسلة التي تزخر بها كتابات مسيحية عربية أخرى تعود إلى القرنين السابع عشر والثامن عشر،¹⁹Būlus al-Ḥalabī, Paul of Aleppo’s Journal; Ghobrial, “Secret Life”; Diyāb, Book of Travels. نجد أن الإيجاز والحياد اللذين يتسم بهما هذا العمل لا يدعمان اعتبار هذه «الرحلة» توثيقاً لتجربة غضبان الذاتية. ومن أبرز سمات هذا النص إحكام ترتيب للسرد، واختتام وصف كل «مزارٍ» بإبراز وجه «الغفران» المترتب على زيارته، سواء أكان «غفراناً كاملاً» أم «غفران سبع سنين». وعليه، فإن ما يبرز في هذا النمط من «الكتابة الرحلية» هو صورةُ مشهدٍ مُقدَّسٍ صاغه نظامٌ مفاهيميٌّ ذو طابع كاثوليكيّ خالص.

وقبل بضع سنوات من ذلك، وتحديداً بين عامي ١٧٤٧ و١٧٤٩، شرع الشيخ الخلوتي الدمشقي مصطفى البكري (١٠٩٩–١١٦٢هـ/١٦٨٨–١٧٤٩م) بما كان مقدراً له أن يكون الرحلة الأخيرة في سلسلة طويلة من الكتابات الرحلية.²⁰Elger, “al-Bakrī”; Bakrī, al-Khamra; Bentlage, “Muṣṭafā al-Bakrī’s Jerusalem Journey”. وقد انطلقت هذه الرحلة الأخيرة من القدس بغية الوصول إلى القاهرة. وقد أسفرت إقامته المطولة في مصر أيضاً إلى رحلة إلى ضريح السيد البدوي في طنطا، وجولة حج إلى مكة والمدينة. وعلى غرار رحلاته الأربع عشرة السابقة التي دوّنها، شرع البكري في تأليف نصًّا رحليًا عن رحلته الأخيرة، غير أن المنية وافته في القاهرة أثناء عودته من الحجاز، وخلّف النص غير مكتمل.

ويتمحور النص الباقي بين أيدينا إلى حد كبير حول زيارات الأضرحة في القاهرة وطنطا وأماكن أخرى على امتداد الطريق، وتتخلله قصائد نظمها تفاعلاً مع تلك الزيارات.²¹نسخة المكتبة الوطنية الإسرائيلية، رقم (AP Ar. 572/9)، القدس. ولا يُطرح التنقل عبر ذلك المسار وبين مشاهد الأضرحة في بلاد الشام وشبه الجزيرة العربية بوصفه نتاجاً مباشراً للمواقع ذاتها أو لأهميتها الدينية فحسب، بقدر ما يُقدم بوصفه ارتباطاً شخصياً وروحياً بالعالم الغيبي. ويتيسر إدراك هذا الارتباط في إطار التجربة الذاتية من خلال الممارسة المنضبطة، وصقل المدارك، والتفاعل مع أشخاص وأماكن حلت عليها البركة الإلهية. وتلعب الأحلام دوراً محورياً في التقديم السردي لذلك الارتباط. إذ إن رحلة البكري بأكملها كانت استجابةً لرؤى راودت أصدقاء بعيدين، وتتعلق حادثة أخرى بارزة في هذا النص الرحلي غير المكتمل برؤيا لأحد رفاق السفر تجلى فيها النبي. وتُسرد هذه الرؤيا بمناسبة لقاء مع متصوفة من طريقة أخرى؛ حيث يروي البكري لشيخ الطريقة الأحمدية رؤية سابقة لعليان، وهو صوفي «مَجذوب». وكان البكري قد دوّن رؤيا عليان نثراً وشعراً، ويقتبس النص الرحلي سرد الحلم بالكامل: حيث يقترب صبي صغير من عليان حاملاً دعوة لرؤية شخص ما. ويقوده الصبي إلى بيت النبي، ويُفترض أنها الحجرة النبوية الشريفة في المدينة المنورة، حيث يجلس النبي بجوار شخص آخر. وتعرف عليان على ذلك الشخص، حيث يروى النص أنه قال للبكري:

(ق ٣٤/ب، ٣٣) ورايتك جالسا علي يمين الاعلا وهو يخاطبك بلطف وحنان * ويقول لك يا مصطفى هذه دار سكني في غابر الزمان * وهبتك بها لتسكن فيها بالاهل والوالدان * ترضى قال فطاطآت تقبل الايدي والاقدام بذله مهان ولهان * وقد ابحتك سكنها باهلك عن اذن الرحيم الرحمن * قال الرايّ ثم اني دخلت باستكان * وقبلت القدم المقدم علي اهل الاكوان * ورجعت القهقري بادب²²نسخة المكتبة الوطنية الإسرائيلية، رقم (AP Ar. 572/9)، ٣٤ظ–٣٥و. (…) *

وفي رحلته، تظهر هذه الرؤيا كجزء من الحوار مع شيخ الطريقة الأحمدية الذي أبدى إعجاباً بالغاً بها، فطلب على الفور نسخة من هذا الخبر لِما اشتمل عليه من إمدادات. وقد وُجدت مثل هذه النصوص الرحلية، التي تتمحور حول الحج وتتسم بنزعة صوفية جلية، قبل وقت طويل من ذيوع نصوص «أدب الرحلات» التي كتبها أستاذ البكري، عبد الغني النابلسي (ت. ١١٤٣هـ/١٧٣١م).²³Demiri and Pagani, “Introduction”; Bentlage, “al-Ḥaḍra”. ومع ذلك، فحتى بين الجيل التالي من كُتّاب السفر الذين جمعتهم صلة مباشرة بالنابلسي، نجد تنوعاً في نصوص «أدب الرحلات» التي تُظهر سماتٍ وملامحَ متمايزة.²⁴بالإضافة إلى سلسلة الرحلات التي وضعها البكري، غلب على رحلة أحمد الأدهمي (ت. ١١٥٩هـ/١٧٤٦م) طابع الأدب الإنشائي، بينما جمعت رحلة مصطفى اللقيمي (ت. ١١٧٣هـ/١٧٥٩–٦٠م) بين القصّ، وطرائف الاستطرادات، والشعر البديع؛ في حين اتّخذ حسين البيتيماني (ت. ١١٧٥هـ/١٧٦١م) قالب أدب الرحلة إطارًا سرديًا لكتابه الإرشادي في التصوّف. نسخة دار الكتب المصرية، رقم آداب ٤٨٦٠، القاهرة.

الرحلة في كتابات جرجي زيدان

تأخذنا مجموعتنا الأخيرة من الأمثلة إلى ثقافة الطباعة في عصر النهضة. إذ يقدم التحليل المشترك لنصين من تأليف جرجي زيدان (١٨٦١–١٩١٤م) رؤية ثاقبة حول مكانة وشكل «الكتابة الرحلية» في الأدب العربي الحديث. فقد ظهر تاريخه الشامل للأدب العربي في أربعة أجزاء بين عامي ١٨٨٤ و١٩١٤، وغطى ألفاً وخمسمائة عام من المعارف والآداب العربية مقسمة إلى عشر فترات.²⁵زيدان، تاريخ آداب اللغة العربية. وإضافةً إلى ذلك، نُشر كتابه «رحلة إلى أوروبا ١٩١٢» بعد وفاته في عام ١٩٢٣.²⁶زيدان، رحلة إلى أوروبا. يوحي النصان بأن زيدان كان على شيء من الدراية بـ«الكتابة الرحلية» العربية وأشكالها الأدبية خلال القرون القليلة الماضية، إلا أنه لم يُعِرها تقديراً يُذكر. وإذ استخدم مصطلح «الرحلة» دون تمييز للإشارة إلى كلٍّ من الرحلات الفعلية والمدونة الأدبية المرتبطة بها، فقد أعلى جرجي زيدان من شأن التجربة العملية وجدّة الرحلات الاستكشافية، مستخفاً في الوقت عينه بالتنميق الأسلوبي. وقد منح زيدان قيمةً معرفية للسفر والملاحظات المقارنة بوصفها، في المقام الأول، جزءاً من المسعى الحداثي الرامي إلى صياغة الأسس الاجتماعية لنهضة أدبية. وفي المقابل، لم تلقَ الخصائص التجنيسية لـ «الرحلة» في العصر الحديث المبكر استحسان هذا المؤرخ ذي النزعة القومية.

خاتمة:

في ضوء هذه الأمثلة، أقترح تعريفاً لهذا الجنس الأدبي يَتَّسِعُ لتنوّعه؛ وهو ما يفسح المجال للمقارنات التزامنية والتعاقبية، جاعلاً من «الرحلة» مصطلحاً ذا دلالة في حقل التأريخ الأدبي. وكما يوحي التحليل، فإن هذا التعريف لا يعني وجوب فهم مصطلح «الرحلة» بالمنظور ذاته أينما وردت الكلمة أو ظهرت في عنوان كتاب؛ بل إن التعريف يشمل في الواقع كتباً عديدة لا تحمل هذه الكلمة في عناوينها. وإنما هو تعريف شكلاني يسعى للإسهام في كتابة تاريخ أدبي يراعي الاختلاف والتغير والتحول.²⁷للاطلاع على وصفٍ لهذا الجنس الأدبي من حيث الابتكار الريادي، وعرضٍ نموذجي لخصائصه، انظر على سبيل المثال: نيتون (Netton)، «رحلة» (Riḥla). وللاطلاع على نقاش حول «التماسك الداخلي للجنس الأدبي» (intra-generic coherence) ينطلق من إشكالية تحديد المتن بدلاً من التركيز على أشهر رواده، انظر: فان ليفين (van Leeuwen)، Hajj Travelogues (رحلات الحج)، ص ٢٢–٣٣، ٤٨–٥٣.

وعليه، فإن تعريفي الإجرائي لـ «الرحلة» بوصفها جنساً أدبياً يرتكز على تمييز مزدوج. أولاً، وكما أشرت في المقدمة، أقترح التمييز بين الممارسة العامة لـ «الكتابة الرحلية» والشكل الأكثر تبلوراً لنصوص «أدب الرحلات»، إذ ينبني هذا الأخير على رحلة محددة بعينها. وتعكس عبارة «ينبني على» التمييز الثاني، ألا وهو التمييز بين المحتوى والإطار السردي. ويكتسي هذا التمييز أهمية بالغة في مقاربة أعمال الأدب العربي في العصر ما قبل الحديث؛ حيث كان الجمع والتصنيف هو العرف السائد، ولعله كان النمط الأمثل للإنتاج الأدبي آنذاك. وقد أكسَب هذا النهجُ الكتابات الرحلية القدرةَ على إدماج طيف واسع من الأشكال التعبيرية ضمن تدفقها السردي، مما أتاح لها استيعاب تنوع هائل في المحتوى. أما الإطار السردي، فيحيل إلى بنية العمل الأدبي في كليته.²⁸Frow, Genre, 29–50.

يقتضي الحد الأدنى للإطار السردي لـ «الرحلة» العناصر التالية: أولًا، أن يُستهلّ النص بالرحلة ذاتها؛ وثانيًا، أن يُختتم، على نحو أو آخر، بنهاية الرحلة أو ما يعقبها؛ وثالثاً، أن يتمحور السرد المتخلل لهما، بصيغة أو بأخرى، حول تلك الرحلة أو الرحلات. ولا يُشترط في هذه الهيكلة أن تحاكي مسار الرحلة وتسلسلها، كما يتجلى في الكتابات الرحلية لعبد الغني النابلسي، كما أن المحتوى الذي تنتظمه ليس محدداً سلفاً؛ بل يظل متروكاً لخيارات المؤلف وتجريبه. فمن شأن إدراج مواد مجمعة حول الأماكن الموصوفة في نص «رحلة» بعينه مثلًا أن يطمس بشدة الحدود الفاصلة بين ما هو واقعي وما هو متخيل، ليُحيل النص إلى استعراض سردي للعالم، بشقيه المعلوم والمتخيل، بدلاً من كونه توثيقاً تجريبياً لرحلة واقعية.²⁹Beckingham, “Fact or fiction?” وكما يتضح من المزيج الموضوعي الثري والمتنوع في العديد من الكتابات الرحلية، فإن «الرحلة» من حيث كونها جنسًا أدبيًا تمثل تجسيداً لسعة أدب الكاتب بقدر ما هي سرد موضوعه السفر.

إن هذه الرؤية القائمة على ثنائية الاستهلال والختام لمفهوم «الرحلة»، والتي تنظر إلى هذا الجنس الأدبي بوصفه، في المقام الأول، استراتيجيةً للتنظيم النصي، لا تروم في حد ذاتها الإحاطة بالثراء الزاخر للكتابات الرحلية العربية؛ بيد أنها تُفلح في بلورة تعريفٍ شكلاني يستوعب طائفةً واسعةً من الأعمال الأدبية الممتدة عبر عدة قرون. إذ يُتيح التمييز بين الإطار السردي والمضمون أساس المقارنة بين نصوص الكتابات الرحلية العربية المختلفة وإبراز التنوع الكامن فيها بوصفها نصوصاً تألفت من مواد أدبية شتى، تُوَظَّفُ وتدمج فيها أنماطٌ كِتابيةٌ متباينة ومن خلالها تتطور.

ويُرسي هذا الإطار المفاهيمي قاسمًا مشتركًا بين نصوص الكتّاب المسيحيين والمسلمين، وذلك على الرغم من التباينات الجلية في طابعها الأسلوبي، وموروثها الأدبي الخاص، وشواغلها الجماعاتية. ولا يقتضي هذا القاسم المشترك الذي نطرحه هنا أن الكتّاب الرحليين المسيحيين والمسلمين قد تشاطروا فضاءً خطابياً واحداً، أو تصوروا أنهم يضطلعون بالمسعى ذاته. ولم يتجلَّ هذا التقارب الفكري العميق في العصر الحديث المبكّر إلا بين الكُتَّاب السُنَّة في سورية خلال الفترة ما بين القرنين السادس عشر والثامن عشر، حيث إنّ وعيهم وإحالاتهم وتفاعلاتهم المتبادلة معلومة. أما من الناحية التزامنية المحضة، فقد عاش الكُتَّاب المسيحيون والمسلمون في فضاءات أدبية منفصلة، واقتصر نشاطهم في الغالب على دوائرهم المغلقة طيلة الحقبة التي تغطيها هذه الدراسة. وتكمن السمة المشتركة، التي يقتضيها التعريف الشكلاني لِأدب الرِّحلة، في التشابه بين قواعدها التأسيسية. وبتنحية مسائل مثل المستوى اللغوي، والانتماء المجتمعي، وضع كلٌّ من إلياس غضبان والشيخ مصطفى البكري نصوصاً سردية باللغة العربية تشكلت دوافعها وبنيتها حول الرحلات التي قاما بها، شأنهما في ذلك شأن نجم الدين الغزي.³⁰أو شأن رفاعة رافع الطهطاوي (ت. ١٨٧٣م)، وبنت الشاطئ (ت. ١٩٩٨م)، وغيرهما من كُتّاب الرحلة المحدثين الكثيرين في القرنين التاسع عشر والعشرين؛ انظر: فان ليفين (van Leeuwen)، في بلاد العجائب (In the Land of Wonders)؛ الطهطاوي، تخليص الإبريز.

وتتجلى جدوى البحث من منظور هذه السمة المشتركة في الدراسات المقارنة وتلك الممتدة عبر حقب زمنية مختلفة. فهذا الفهم الشكلاني لأدب الرِّحلة يمهد الطريق لاستكشافات أعمق، وربما أشد تركيزاً، للتنوع والديناميات الدقيقة في الأدب العربي، وذلك ربما من خلال دراسة مورفولوجية للأساليب والثيمات الأدبية. وينبغي أن يُستكمل ذلك ببحوث تتقصّى الأسس الاجتماعية والثقافية للكتابة الرحلية بوجه عام، وجنس «الرِّحلة» الأدبيّ على وجه الخصوص. وكما جرى التأكيد عليه، مثلًا، في أعمال جرجي زيدان، فإنّ هذه الأبعاد الخارجة عن النص الأدبي تكتسي أهمية مماثلة في فهم الخصوصية الطائفية لأدب العصر الحديث المبكّر.